Государство и Церковь в Древней Руси, X- XIII вв. М.. 1. 98. 9Рус. Арх.
- Подвижники русской церкви. Россия в цифрах и документах - Щапов Я.Н.
- Государство и Церковь в Древней Руси, X-XIII. Проблема первоначальной церковной организации на Руси 2.
- Древняя Русь (IX – первая половина XVI в.) Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси, X-XIII вв. Епископы Древней Руси (конец X – середина XIII в.) Приложение. Описание списков кормчих книг Yа.
- Проблема взаимоотношений государства и церкви в Древней Руси представляет несомненный научный интерес для изучения прошлого нашей страны. Н.Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI—XIV вв.
Электронная научная. О БИБЛИОТЕКЕКОНТАКТЫНА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТАНА СТРАНИЦУ АВТОРАИсточник: Щапов Я. Н. Государство и Церковь в Древней Руси. X- XIII вв. Все права сохранены. Размещение материала в открытом доступе произведено: http: //www.
Щапов. Государство и Церковь в Древней Руси, X- XIII вв. Введение. I. взаимоотношений государства и церкви в Древней Руси представляет несомненный. Для истории России, как и. Древнерусского государства и феодальных княжеств. Эта связь в течение столетий менялась. Так, в новое время, в XIX в..
В средневековье связь между церковью и. В таких условиях проблема церкви и. Древней Руси приобретает общеисторический характер и в плане. Перед историком, естественно, встают вопросы: как появился такой феномен. Ко времени официального принятия христианства и создания церковной организации. X в. Таким. образом, церковь появилась по инициативе княжеской власти сравнительно поздно и. Этим отношения. государства и церкви в Киевской Руси отличаются от тех, какие сложились в.
Изучить проблему взаимоотношений государства и церкви в Древней Руси. Н.Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI—XIV вв. Ковного управления в Древней Руси, но и проследить эволюцию внутреннего развития. Государство и церковь Древней Руси. Городские соборы и монастыри в церковной и государственной структуре. Политическая позиция и деятельность церкви. Епископы Древней Руси (конец X—середина XIII в.).
Византии, где христианская организация. Константином, была сформирована в каноническом плане на. IV—VIII вв., практически с самого начала существования нового. И в более позднем Русском централизованном государстве.
Если мы попытаемся определить сферы деятельности средневековой церкви в стране. Во- первых, это. деятельность, связанная непосредственно с культом, — литургическая (культовая).
С таинствами связаны и проводившиеся церковью крещения, венчания, а также. К этой же сфере можно отнести миссионерскую. Руси и окрестных народов, входивших или не входивших в его состав.
Другой сферой деятельности церкви можно считать культурно- идеологическую. Сюда. относятся освящение власти феодального государства, господства и подчинения в. В руках церкви были литература.
В ее. руках находилась и школа, первоначально организованная княжеской властью. Она способствовала княжеской, государственной.
Церковь занималась и богословской деятельностью —. К третьей сфере церковной деятельности мы относим ее роль в социально- экономической. В ранний период существования церкви на Руси она вместе с княжеской. Четвертая, публично- правовая, сфера связана с широкой юрисдикцией церкви как. Епископским кафедрам принадлежало. Руси по так называемым.
Для этой административной. Наконец, к последней сфере можно отнести политическую деятельность церкви как. Киевская митрополия была. Константинопольской патриархии. Из указанных больших сфер в настоящей работе в той или иной степени.
I). социально- экономическая сфера: источники материального обеспечения церкви на. II и III), внутри- и. В книге изучается деятельность не всех, а только некоторых церковных. Церковь в средневековье была сложным и противоречивым институтом. В тесной связи с. Все они рассматриваются в данной работе в. I дается краткий биографический словарь киевских митрополитов с конца X.
XIII в., составленный А. Первоначально он был издан на немецком.
II содержится перечень епископов древнерусских кафедр. Исследование ограничено периодом от возникновения древнерусской церковной. X в. И княжеская. Ордой, получают. ярлыки, используют хана в своих интересах, что значительно изменяет характер их. Настоящая книга создана на основе специального курса для студентов, который. Своим слушателям, а также. СССР периода феодализма проф.
II. проблема имеет давнюю традицию в отечественной историографии. Она начинается. еще в летописании, в условиях, когда многие вопросы взаимоотношения церкви и. Так, в Никоновском. Клосс, с. крупным деятелем русской церкви первой половины XVI в. Такова прежде всего идея гармонии и сотрудничества княжеской. В летописи приведены многочисленные примеры «любви и совета». Владимира Святославича, который был «в согласии и любви мнозе» с.
Это не. были ни разрыв с православными патриархами и «благочестивым греческим законом». Наконец, важной является. Владимира «до скончания мира не дръзнути на церковная и. Богородицы. Все это тесно связано с идеями, которые отстаивали сам. Москве; осуждение нестяжательства и. Такая связь мнений и концепций авторов, писавших об истории церкви в Древней.
Руси, с политической позицией, которую они занимали по отношению к этой. Она видна у историков не только XVI.
XVIII, и даже XX в., совсем другой эпохи. Выразителем дворянских рационалистических взглядов на отношение церкви к. В. Татищев, в своей. Истории российской» высказавший ряд интересных мыслей и по интересующим нас. Эта тема изучается в последнее время Д. Андрусенко, продолжившей.
Татищева на религию и церковь, которое. История российская». Он считает. летописное сообщение о десятине, данной Владимиром церкви, «вымышленным.
Эта. позиция историка, несомненно, связана с его гражданской позицией сторонника и участника. Петра I. В русской буржуазной науке XIX—начала XX в. Это были уже. не представители находившегося у государственной власти и разделяющего. С. Соловьев в своей «Истории России с древнейших времен» и других трудах, так же.
Татищев, не ставил отвлеченных задач, считая, что «наука имеет. Сторонник теории родового. России с IX по XII. Фактором, изменившим эту картину.
По Соловьеву, «семья, до сих пор замкнутая и независимая, подчиняется. Соловьев обращает. XII век в отношения внутри русской церкви. Константинополю: попытки Киева освободиться от власти патриарха. Северо- Восточной Руси выйти из- под власти киевского митрополита и.
В курсе лекций «История сословий. России», принадлежащем периоду творческого расцвета историка, читавшемся им в. Ключевский. справедливо считает, что церковь, появившись на Руси, должна была. В итоге она. создала на Руси особое общество, параллельное государственному, которое. Наиболее привилегированными, т.
Никольскому, назвать положение церкви в России как «государства. Однако утверждение Ключевского, что «церковное.
Ключевского (XI—XIII вв.), в. Уставу князя Всеволода «церковных. Ключевский. приписывает церкви «решительный перелом» в «русском рабовладельческом праве». Однако, как показали позднейшие исследования, эта. Что касается отпуска холопов на волю, то. Да и епископы, «отказавшиеся, — по словам. Ключевского, — от всех благ мира», на самом деле сами владели холопами: по.
Однако институт холопства не только не мог быть. Руси. но получил новое развитие в XV—XVI вв., в пору увеличения влияния церкви, когда. Наибольшую известность в истории изучения древнерусской церкви и ее отношений с.
М. Приселкова «Очерки по церковно- политической истории Киевской. Руси X—XII вв.». А. Шахматова, испытавший, как и многие другие. Руси того времени, сильное влияние созданной крупным источниковедом. Руси на основании летописей и. Киево- Печерского патерика со значительно меньшим использованием других. Его работа, основанная на гипотетических построениях, Шахматова.
Руси. Среди. гипотез, выдвинутых или обосновывавшихся Приселковым, надо назвать тезисы о. Традиции университетской буржуазной науки продолжали разрабатывать за рубежом. К их числу принадлежал Г. Вернадский, сын известного. В. Вернадского и внук профессора политэкономии И. Сторонник и один из создателей так называемой евразийской. России, по происхождению и в.
Европой, сколько с Азией . В своей работе 1.
Вернадский рассматривает историю древнерусской церковной. X — первой половине XI в. Отказавшись от признаваемой им прежде концепции Приселкова о принадлежности Руси до 1. Охридской архиепископии. Он рассматривает в.
Владимира на Корсунь, и учреждение им. Хазарского каганата, собиравшего, по Хордадбеху, десятую. Десятинной церкви, принадлежавшей к базиликам Кавказа, и поездки в Тмутаракань. Никона- Илариона, занявшего там, по предположению Вернадского, архиепископскую. Учреждение митрополии в Киеве Вернадский связывает с конфликтом между. Ярославом и Мстиславом за власть на Руси, в котором этот акт должен был помочь.
Ярославу, хотя смерть Мстислава сделала его бессмысленным. Многие из. этих построений Вернадского были оспорены позднейшими исследованиями, и сам он. России 1. 94. 8 г. История русской. церкви преподавалась в духовных академиях, ей были посвящены печатные учебные. Конечно, исследования церковных историков. Связь «объективности» изучения истории. Филаретом (Гумилевским).
В своей. «Истории русской церкви. Пересматривая источники, он должен.
Без христианского благочестия историк церкви — иностранец в. Не. мудрено, что этот исторический труд Филарета приобрел характер официальной. Ценными являются публикации документов в приложении к отдельным. Важной была инициатива Макария, написавшего. Руси до князя Владимира.
Своеобразными, далекими от официального направления церковной историографии. Московской духовной академии. Е. Голу- бинского (Пескова). На научной позиции этого крупного.
Россию реформенных. Эти связи в сознании Голубинского нашли выражение в.
Быть историком в некотором отношении почти так. История какого бы то ни было общества не. Но. говоря о недостатках прошедшего времени, иногда невозможно бывает не. Таким. образом, в некоторых случаях историк волей- неволей становится отчасти. В своих крупных по широте поставленных вопросов и по. Он не идеализирует историю церкви, как это делает. Ключевский. Для Голубинского характерно отрицательное.
Андрея. обстоятельства крещения Владимира; он писал о введении христианства на Руси. Борис и Глеб были возвеличены «по причинам политическим, не. Столь же критичен Голубинский по отношению к.
Владимира и Ярослава — по его мнению. XIIГ в. Можно согласиться с мнением биографа, что одной из существенных черт.
Голубинского как историка и источниковеда является упрощенность его подхода к. Существенные. наслоения, редакции, позднейшие переработки источника, отражающие другие. Уже Ключевский на защите. Голубинского 1. 88. Традиция русской церковной историографии, идущая, однако, больше от митрополита. Макария, чем от Голубинского, получила выражение как в советской церковной. Такова работа, посвященная высшей церковной.
Древней Руси, П. За рубежом эта традиция представлена прежде всего «Очерками по истории русской. А. Доцент Петроградской духовной академии, обер- прокурор. Синода и затем министр вероисповеданий во Временном правительстве, он стал.